君士坦丁为什么要花费这么大的力气去扶持基督教教会

发布时间:2019-01-31 15:04:18

罗马人从前三次控制国际:第一次以军团,第2次以法令,最终则是以基督教。我以为说得很有道理。军事力量和罗马法是众所周知的史实,而基督教也在罗马人经手之后,才获得了“国际竞争力”。耶稣基督和十二使徒都不是罗马公民,而是受罗马人控制的行省民。

但是,自卡拉卡拉皇帝废除了罗马公民和行省民的差别后,从前的“行省民”也就成了“罗马公民”。到会尼西亚公会议的君士坦丁与诸位主教,从这个层面上来说,都是“罗马人”。罗马人采用了圣子耶稣与天主同质的“三位一体”说,因此确立了身后救赎的观念。也就是把基督教改造成了咱们现在所看到的姿态。即便这与最初耶稣基督的理念不同。那么,君士坦丁为什么要花费这么大的力气去扶持基督教教会呢?

基督教方面经常以“在基督教导下觉悟”的说法,来描述入信基督教的人。假如套用这种说法,依据现在专家的推论,在遭受戴克里先皇帝完全打压、后又由君士坦丁转而大力扶持的公元4世纪初期,“在基督教导下觉悟”的人,仅占帝国悉数人口的5%左右。

不过,也有学者表明,这个份额应该仅限于大城市,假如规模扩大到帝国全境,份额肯定会大幅度下滑。并且这儿所谓的大城市,仅仅指小亚细亚的尼科米底亚、叙利亚的安条克,以及埃及的亚历山大这一类帝国东方城市。一同是大城市,在基督教徒眼中的异教圣地罗马,是难以达到5%的成果的。

基督教方面,以一神教徒惯有的观点,将与自己持不同崇奉的人统称为“异教徒”。中文“异教徒”一词,在原文拉丁文中称为“paganus”。研究人员称,是住在意为“村庄”的“pagus”里的人,也就是“乡民”的意思。这也能够证明,公元4世纪时,基督教徒仍是城市里多,乡间则比较少。

为什么城市里的基督教徒多,而乡间比较少呢?第一个原因,应该是城市里简单构成寻求新事物的潮流,而相对的,农村地区比较保存,这也是一个古今中外都相通的现象。其次,从公元3世纪开端,罗马帝国发生一个特别的现象,即因为蛮族侵略而导致的乡间人口丢失,城市人口过度会集。至于这一现象为什么会跟基督教实力扩增发生相关,“罗马帝国与基督教”中有具体的论说,这儿就不再重复了。不管怎么说,本书中所提及的公元3、4世纪中,“在基督教导下觉悟”的人,占罗马帝国人口的份额仅为“肯定少量”,是毋庸置疑的现实。

那么,已然基督教徒只占“肯定少量”,为什么戴克里先还要这样完全进行打压呢?在戴克里先心目中,帝国的安全防卫是他下定决心、不惜一切代价也要完成复兴的方针。具体来说,就是要阻挠蛮族打破帝国防地,谨防其深化帝国内部进行烧杀抢掠,将帝国居民从担惊受怕的状况中解放出来。

要达到这一方针,建立帝位,确保领导层同舟共济的体系当然重要,帝国内一般民众一同捍卫“一起体”的心意也是不可或缺的。坚决确定蛮族是敌人的思维,才是真实能安定国家安全的“根底”。

但是在一神教傍边,尤其在热心于对异族布道的基督教傍边,有一股认同崇奉同一宗教的信徒,更胜于认同住在同一社会的同胞的倾向。换句话说,比起幼时一同长大的朋友,基督教徒更重视暂时访问,崇奉相同的信徒,类似于这样一种心境。

如此一来,对居住在罗马帝国的基督教徒来说,比起同住在帝国内的同胞,假如蛮族崇奉基督教的话,这些人反而会是愈加接近的同胞。“同胞”一词,除了“同一国家的公民”之意以外,还能够表明兄弟姐妹的意思。而在基督教国际中,所谓的兄弟和姐妹,代表的是尽管没有血缘联系,但是有一起的崇奉的人,是一种适当重要的联系。